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发布日期2018-10-10

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  《审美的悖反:先锋文艺新论》在厘定了审丑学与审美论的相关异同之后,通过诸种审丑类型的描摹、评判,对先锋文艺的“审美的魔鬼”这一面目作了详尽的展现  新时期以来的文学领域中,各种文学思潮千帆竞发般地涌现,已经成为当代文坛一大景观。先锋文艺思潮可算得上上个世纪80年代搅动波澜比较大的一股,先锋文艺研究也曾经是个热点,但是随着先锋派的偃旗息鼓,对其关注的热度逐渐冷却。因此,尽管对先锋文艺的评说者不少,也不乏精彩篇章和著作问世,但是对先锋文艺的深入研究,却仍然不够发达。随着时间的沉淀,有些纷繁缭绕的东西,反而会看得更加透彻、愈见深邃,能够较为冷静而科学地对此加以审视,从而在复杂的表象中揭示出本质来。我认为,王洪岳先生所著《审美的悖反:先锋文艺新论》(本文以下简称《新论》),在近来年先锋文艺研究视域中,实现了一种新的突破与提升。  先锋文艺的主打招牌先锋小说,自诞生起仅对其命名就五花八门,“新潮小说”,“试验小说”,“新小说”,“探索小说”,“后现代主义小说”等等,先锋小说的起始时间迄无定说,难以统一的释义更让人摸不着头脑。在这本《新论》中,作者不辞烦难,也不回避操作上的难度,而是采用了多种多样的角度和理论,对先锋文艺现象进行了深入的探讨,采用多角度、多层面的鸟瞰或者透视,从而使我们对先锋文艺的真面目有了较清晰而全面的把握和理解,作者充分借鉴和运用哲学、文艺学、心理学、批评学、符号学、叙事学等多种学科的既有成果,对先锋文艺的发生、发展及其审美特征作了恰切的阐释。  对先锋文艺的探讨,之前已有很多的观点,大多用西方现代主义理论,或者止于叙述方法的诡异、语言因素的把玩等形式层面的解读,这些都是“面”式分析。而王著《新论》在“面”的基础上,展开了更细致的由点到线的探寻,从而将这一立体命题由横断面的截取进行了纵向的延伸。如对先锋文艺学的发生的考察,“先锋”一词的发韧来自西方,作者梳理了“先锋”从军事术语的运用,到“文化拯救者”角色的演化,以及由西方“先锋”逐渐萎缩为先锋“艺术”的脉络和原因。然后,深入分析了先锋艺术在中国的文化精神和文化姿态的渊源和嬗变,比较了先锋派与现代派的异同;作者对先锋文艺的哲学思想基础的探究,也不是就某个单一的哲学派别的影响而断然评判,而是从中西方文化融合的一种整体的哲学氛围或哲学意识的作用来管窥,既肯定了西方思潮的冲击,又指出了中国古代哲学和文化思想对新时期先锋文艺的潜在影响,以及先锋文艺中隐含的深层的民族心理结构方面的影响,同时对先锋文艺的哲学思想基础,又分为“理性/非理性”、“肯定/否定”、“伦理/宗教”、“现代性/后现代性”、“语言论/本体论”等几对范畴对先锋派的文艺进行了极为细微的分析。  该著作把先锋文艺界定为“新时期”不断演变的诸种“新潮文艺”,并且将其美学特征界定为“审丑”(包括“审荒诞”),然后从这一关键词出发,对先锋文艺的审美特征加以阐释。在厘定了审丑学与审美论的相关异同之后,通过诸种审丑类型的描摹、评判,对先锋文艺的“审美的魔鬼”这一面目作了详尽的展现。作者指出在先锋文艺中,利用反讽、荒诞、梦幻、断裂式、零碎化等“形式丑”与历史—现实—人之丑的“内容丑”相融合,构成先锋文艺的审丑特点。先锋主义把艺术丑的视野从现实主义的较窄范围拓展到中国人生活的各个方面,对先锋艺术带来的“审丑的时代、否定的时代”从文化的角度进行了深刻的剖析,从人与自然、人与社会、人与自身等角度,从感性学关于主体、客体以及两者之关系对先锋文艺的感性学特征进行了归纳与评判,分为自然之丑、心理之丑、行为之丑,其中分为若干子类型。如此对“丑”学津津治道的专著,在论及先锋文艺的研究中是为数不多的,同时对先锋文艺中“丑态百出”的众生相,作者从中国的文化背景、西方的哲学影响、文艺的自身规律中把握,其感性学意义有着较强的针对性。同时,在“先锋文艺价值论”中,作者对先锋文艺弊端的指摘也毫不回避,作者所表现出的独立思考的能力与探索问题的勇气在本书的论述中都得以彰显。  《新论》还体现了学术建构的本土化特征。从先锋文艺的“审丑”的感性学特征来看,作者对中国的审丑艺术作了深入的钩沉,从先秦开始到20世纪初,对中华民族“丑美之辨”、“化丑为美”、“以丑为美”的传统积淀进行了美学上的打捞,将中国的“丑之美”与西方的“恶之花”进行了文化、审美的整合与补正,并提出了当代先锋文艺与审丑思潮所面对的本土文艺与文化传统问题,使之更具有思考的力度;从先锋文艺的审美特征上来讲,作者又从汉语和汉字所蕴涵的丰富的传统审美(审丑)信息,探讨了民族语言与心理、超规范语符与图像化、文类分层与文化符号在先锋文艺中发挥的意义与作用。如先锋文艺最初的独特性体现在语言质料的运用,包括语符的排列、传送与印刷、语符链等,徐星的《无主题变奏曲》、王蒙的《风筝飘带》等作品都是通过词语的组合,强化特有的视觉效果,体现出汉语特有的魅力;另一方面,作者还剖析了中国古代大量的审丑文化和文艺作品所影响的中国人的审丑心理和意识形态在当代先锋文艺中的渗透与表露,包括积极的和消极的。这就使得作者的论述烙上了本土化和民族化的特色。  王著这本《新论》,用“审丑”以及由此引出的感性学视角,都是与这部著作密切相关极其重要的视点,在这一具有新颖而带有震撼力的表述中,仿佛能够触摸到先锋文艺的精神本相的复杂性。与此同时,贯穿于全书之中的还有一些强烈的感觉,即作者扎实的学术功底,求实的治学作风,宏阔的学术情怀以及理想的学术追求,对于一代学人来讲,这比学术内容本身的获取更具有启示意义。  《中国教育报》2006年3月10日第6版

各高校每年都会招收艺术类特长生,一般都是在12月报名,寒假期间测试。得到高校认可的艺术特长生在高考录取时可享受20分甚至更多的优惠,因而成为上大学的“捷径”,吸引了越来越多的考生和家长。

《宽容》成书于1925年。过去了近百年之后的今天,我们不禁追问:今天你“宽容”了吗?是谁折断了宽容的翅膀?又是谁让我们放弃自由飞翔?卢梭说:“放弃自己的自由,就是放弃自己做人的资格,就是放弃人类的权利,甚至就是放弃自己的义务。”更多的时候,很多人不是被迫放弃自己的自由,而是主动加盟“不宽容”的团队,把不宽容当作自我保护的法则。他们不知道这样也把自己送进了历史的黑洞。

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根据校历,2011学年度第一学期,本市中小学统一于2011年9月1日开学,2012年1月13日结束,全学期共20周。寒假从2012年1月14日开始,2月6日结束。第二学期,本市中小学统一于2012年2月7日开学,6月29日结束,全学期共21周。暑假从6月30日开始,8月31日结束。

该签证处称,指纹采集后将被传回英国数据库,与相应数据进行匹配,然后在半小时内返回匹配结果。指纹采集过程约需5分钟。申请人不必为此额外付费。

各省(自治区、直辖市)教育厅(教委),计划单列市教育局,新疆生产建设兵团教育局及中央部门教育司(局)主管招生计划工作的领导及有关部门的负责同志参加了会议。

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县委书记吴井光说,加强职业教育,外输劳动力既减轻本县的就业压力,又为家庭创造财富,促进了社会的和谐稳定。(邵长春孙体雄)

《高考1977》的同名读物,大约也会像电影一样勾起很多人的回忆,它是一本根据电影脚本改编的小说读物,书中还附上了导演的手记,过来人的手记,还附上了1977年的高考试卷,1977年的高考文件,以及那时候的那些年轻人的照片、准考证和录取通知。当然,还有情感真挚、文采斐然的演员日记。我试图把照片中,那时候的年轻人的装束,想像成T恤衫和牛仔裤,照片里面的面容和神情,同现在校园里走过的年轻学子,或许并没有太大的区别。

昨日,汉口某区教研室负责人拿出一份通知,上面列出该区期末统考时间安排表,上面列有不同年级的统考时间。“统考的目的是监控学校的教学质量,也是为今后的教学‘查漏补缺’。以往,小学期末考由各校命题,没有统一标准,也难以形成科学的调查和统计,很难找出教育质量的薄弱点。”

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为有效缓解毕业生的就业压力,大连市依托已建立的102家毕业生就业基地为毕业生提供上岗前的经验积累。截至11月初,见习基地共接收见习毕业生2120人,共有784名毕业生见习期满,有375人被企业留用,留用率达到48%。见习期满后未被基地留用的毕业生,一部分通过市场顺利实现了就业,对剩余的就业毕业生将进行再回炉培训、推荐等跟进服务方法,使一大批大学毕业生纷纷上岗。启用见习基地后,不仅拓宽了毕业生就业渠道,而且还提高了毕业生的实践能力和就业能力。

另一位与洪乾坤熟识的清华大学学生也表示,洪乾坤虽然表面上开朗,却没有见到他有很知心的朋友。清华大学应用化学研究所的一位老师也表示,在他看来,洪乾坤不善交流,跟实验室里其他同学相处一般。

通知指出,近几年,我省各高校认真贯彻执行国家有关规定,新生复查工作认真严谨,学籍管理规范有序,工作成效明显,总体情况良好。但在实施学籍注册管理中,仍发现有个别冒名顶替现象,不但侵犯了被顶替考生的合法权益,也影响了高等学校办学信誉。

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郭云建议,在课堂上,潘老师可以为学生宣传环保知识,课外,她还可以带领学生开展系列活动宣传环保,比如节假日植树、种花、去郊外收集废弃塑料袋减少人为制造垃圾等,用正确的方式引导孩子认识环保。

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